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用“如是我闻”四个字作为经首有这六种的意义【华严经浅释】01(

发布日期:2019-09-10 21:27   来源:未知   

  原标题:用“如是我闻”四个字作为经首,有这六种的意义【华严经浅释】01(宣化上人)

  世就是世界,主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主,而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王,也就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。这四轮王只能为世间主,而不能为出世间主。“妙”就是不可以心思,不可以言议,也就是想不到说不出的意思。“严”就是庄严。这种庄严,不是一般人所能知道,所能看见。“品”就是品类。这一品是讲世间主和出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。“第一”就是开始的意思,这一品是属于第一品,所以叫世主妙严品第一。

  “如是我闻”这四个字,非常重要。凡是佛经开始的时候,都有这四个字。用“如是我闻”四个字作为经首,有六种的意义:

  ①异外道;就是和外道不同。因为外道的经首是用“阿嚘”二字,阿是无,嚘是有。讲法不是有就是无,所以用阿嚘二字代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无,非无非有,不落于有,不落于空,外道认为有就是有,没有就是空,这是二边。佛法是不落于二边,所以用“如是我闻”这四个字代表经首。

  “如是”二字是指法之词,“我闻”二字是领纳之义。怎叫指法之词?“如是”就是这个法,不“如是”就不是这个法。这个法是什么?就是中道了义的法。怎叫领纳之义?“我闻”就是听法的阿难尊者,亲耳闻这个妙法,领受接纳法义如是的意思。

  ②息诤论:“诤”就是胜负心。与道相违背,并生出我相、人相、众生相、寿者相这四种心,由何能得到三昧!诤什么?争第一,一般众生都想争第一,所以有诤论。“如是我闻”这四个字,表示这部经不是阿难尊者自己说的,是从佛那里听来的。因为这是佛说的,所以大众无话可说,这样就没有诤论了。

  ③离增减:在“如是我闻”之后,一时,佛在某地方,与大众若干人?说什么经?这样,一切弟子不敢更改,不能润色。就是说经文不能增一字,也不能减一字。

  ④断众疑:因为阿难尊者在大众里边,他是最年轻,但是佛将法藏传授于他,教他结集经藏,是护藏人,阿难尊者升坐的时候,大众忽然生起三个疑惑。

  (A)疑惑释迦牟尼佛没有入涅槃?又来给我们说法因为阿难尊者也有三十二相,和佛一样的庄严,只是比佛身矮一点而已。(B)疑惑十方诸佛来说法?(C)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果?因为他相好庄严。等阿难尊者开口说“如是我闻”时,这些大罗汉的头脑才清醒过来,不迷惑了。

  ⑤生信:令一切众生生信心,因为“如是”之法是可信的,不“如是”之法是不可信的。所以说“如是”是指法之词。

  ⑥顺同:顺同三世佛的例子,因为三世诸佛所说的经典,在经首都用“如是我闻”四字,所以佛经在开始时,第一句就是“如是我闻”。

  佛在拘尸那城娑罗双树间,将要入涅槃的时候,阿难尊者还没有证果,也没有断欲去爱,所以痛哭流涕,悲哀到极点,把什么事情都忘了。在这时候,天眼第一阿㝹楼陀尊者就来到双树林,对阿难尊者说:“阿难!不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你,你是将来结集经藏的人,守护法藏的人,责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理? ”

  阿难尊者听到这番话之后,很不耐烦的说:“佛入涅槃了,将来会有什么事情?什么事情也没有了。”这时,天眼尊者又说:“阿难!不要发孩子脾气,将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事,赶快去请问佛吧!”阿难尊者一听,啊!佛法还要传留于世,便问:“那么,我要问佛什么问题?”

  ①佛住世时,我们依佛而住,佛入涅槃后,我们依谁而住?阿难尊者觉得这个问题很有道理,将来我们到什么地方去住?这是应该问。

  ②佛住世时,我们依佛为师,佛入涅槃后,我们依谁为师?阿难尊者想,没有佛又怎样去修行?这个问题非问不可。

  ③佛住世时,恶性比丘,佛可以调伏,佛入涅槃后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重,更应该问。

  ④结集经藏,在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想,这也是一个问题,也应该请示于佛。

  于是乎阿难来到佛的床前,请问这四个问题。佛很慈祥和蔼地告诉阿难说:“我入涅槃之后,依四念处为住。”这是第一个问题的答案。“我入涅槃之后,依戒为师。”这是第二问题的答案。“我入涅槃之后,如有恶性比丘,不守戒律,默摈之(就是不和他讲话,令其改过自新,变为善性比丘)。”这是第三个问题的答案。“结集经藏时,经首用如是我闻。”这是第四个问题的答案。

  什么是四念处?就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行,可以证果,可以解脱。

  我们为什么不能证果?为什么不能解脱轮回?就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我,这个是我的,那个是我的。房子是我的,土地是我的。等到一口气不回来的时候,什么都不是我的。所谓“鱼在水里跃,人在世上闹,不知种善德,亏心把孽造,金银堆成山,闭眼全都撂,空手见阎王,悔心把泪掉。”今将四念处大意解释如下:

  ①观身不净:我们的身体是不清净的,九孔常流不清净的东西,如眼有眵,耳有垢,鼻有涕,口有痰,加上大小便等。知道身体不净,是个臭皮囊,就不应该喜爱它、执著它。如果不执着,就得到解脱,不会再被身体所累。老子知道这个道理,所以他说:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,无有何患?”他明白观身不净之道。

  (A)苦苦:就是苦中苦,苦上加苦。好像一个人,本来没有房子住,又遇到下雨的天。本来没有衣服穿,又遇到寒冷的天。本来没有饭吃,又生病。生病没有钱请医生,这是穷人的苦中苦。

  (B)坏苦:没有钱的人有苦苦,有钱的人有坏苦。什么是坏苦?富贵的人,所住的是高楼大厦,美丽的设备,不幸发生火灾,将房子烧光了。有金银珠宝,被人盗去。又发生意外的灾害,如战争、风灾、百万彩友高手www477088,水灾等,这都是坏苦。

  (C)行苦:就是人从出生那天起,由少而壮,由壮而老,由老而死,念念迁流,念念不停,这就是行苦。在一生之中,虽然没有苦苦,没有坏苦,但有行苦。这种苦,任何人都要受的,谁也不能避免,释迦牟尼佛在八十岁时,还要示现入涅槃。

  (A)生苦:人在出生的时候,好像在两山的中间被压迫生出来,所以小孩生出时先哭,表示是苦,开始接受苦的折磨。

  (B)老苦:人到老年的时候,四肢不灵活,行动不方便,眼花耳聋,头发白,牙齿掉,处处不自由,不听指挥,所谓“心有余力而力不足”。

  (D)死苦:病苦过去,死苦来了。到死的时候,好像活牛剥皮,乌龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

  (E)爱别离苦:人生最大的苦,就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮,如果能断欲去爱,业障就轻。要是有很重的情爱,业障就重,所谓“业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。”凡夫就是迷著在情爱上,看不破情爱,放不下情爱,所以就有苦。 爱是最大一种执着,这种执着不容易放下,爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开,是被强迫而离开,这种情况多么痛苦,如夫妇有夫妇的别离苦,子女有子女的别离苦,亲友有亲友的别离苦。总而言之,有爱,在别离时,就是苦。

  (F)怨憎会苦:爱有苦,憎也有苦。讨厌的人,偏偏又遇在一起,所谓“冤家路窄”,也是一种苦。

  (G)求不得苦:求名得不到名,求利得不到利,求男女得不到男女,求富贵得不到富贵。总而言之,所希望的事情不能成功,也是一种痛苦。

  (H)五阴炽盛苦:五阴就是色、受、想、行、识,这五阴不空,就是苦。好像被五阴山压住一样,一点自由也没有。没有自由就是痛苦,这种苦好像火烧一般在心中作祟。

  什么是无量苦?上边所讲的三苦和八苦,要是详细分析起来,在每一种苦里边有无量的苦,在无量苦的里边,又有无量的苦。苦是没有穷尽的,所以叫无量苦。

  ③观心无常:就是过去心、现在心、未来心,三心了不可得,是为无常。也可以说“诸法从缘生,诸法从缘灭。”没有恒常不变的,所以叫无常。观察人心是无常,真心才是常。为什么说人心无常?因为人心善变,好像波浪一样,没有停止的时候。这个心念生,那个心念灭,念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘,忽上忽下、忽东忽西,没有一定,这种心是无常。什么是常?就是常住真心,性净明体。这是观心无常的道理。

  ④观法无我:就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我,那就有我执,如果再去执著于法,那就有法执。这样,就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我,这样来观察,二执皆空。人也无我,精准12码中特是什么,法也无我,也就破了人法二执。这是观法无我的道理。

  (A)色法:凡是能看见的形相,能说出的名字,一切的一切,都叫色法。这种法,若是看不破放不下,就得不到自在。这种色,有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质,里边就有个影子。内色就是影子。有影子,就有色的妄想,就不能无我。你爱这个色,就因为有我,你执著这个色,也是因为认为有我。要是没有我,就无所执着。无所执着,就没有障碍,这就是看破。能看破就能放下。能放下,就得到自在。

  (B)受法:凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我,就没有触尘。没有触尘,就得到自在。换言之,有我存在,就不能自在。

  (C)想法:就是一种妄想。这种妄想的法,你为什么不能对治?就因为有个我。要是没有我,什么妄想也没有,便到无所想的境界。

  (D)行法:就是迁流的意思。念念迁变、念念不停,川流不息。好像流水一样,这是行蕴。要能把行蕴看破,就是无我。

  (E)识法:就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于真妄之间 ,一变就变成大圆镜智,不变就是八识。转八识成四智,就是无我。观五蕴法能无我,就是观法无我。

  佛为什么教弟子以戒为师?因为戒是生善灭恶。依戒为师,就能生善。依戒为师,就能灭恶。如有不明白的规矩,到戒律里去找,它会详详细细地说明,令你明白,所以要依戒为师。

  什么是如是我闻?“如”是不变。“是”是无非。能以恒常不变为如,决定没有不是为是 。“如是”是指法之词,如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定,如是慧。如是静,如是动。就是定慧静动,如是这种法是我阿难亲闻于佛。

  什么是我?凡夫有个我的执着,执著一切的一切,都是我所有。外道有个我,罗汉和菩萨有个假我,阿难尊者已经得到圣人之法,应该没有我。这个我是假名为我,实际上不是我。为什么要有假名的我?因为要说没有我,那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我,又何必修行呢?修行什么呢?就生出恐怖心。所以顺着世俗说假名是我,这是阿难尊者的我。

  “我闻”,我怎能闻呢?闻是耳朵闻,人的身体各有其名,头有头的名,手有手的名,足有足的名,每一个处所都有其名,但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢?因为这个我,是一身之总,名为我。因为我是一身之总,所以我闻。

  清凉国师把这种胜善的功德,都回向给所有众生【华严经疏序浅释】18(宣化上人)